Евангелие. Вера. Новости.: Второзаконие

Еврейское название книги - «elleh haddebarim» («Это слова») или, проще говоря, « debarim» («слова»; см. 1: 1 ). Слово «Второзаконие» (что означает «повторение закона») возникло из-за неправильного перевода в Септуагинте (дохристианский греческий перевод Ветхого Завета) и латинского Vulgate фразы в Dt 17:18 , что на иврите означает « копия этого закона ». Однако эта ошибка не является серьезной, поскольку Второзаконие в определенном смысле является« повторением закона »(см. Структура и структура).

АВТОР И ДАТА НАПИСАНИЯ

Сама книга приписывает большую часть своего содержания Моисею (см. 1: 1 , 5 ; 31:24 и примечания). По этой причине Ветхий Завет приписывает основную часть Второзакония и других законов Пятикнижия Моисею (см., Например, Иос 1: 7–8 ; 23: 6 ; 1Ки 2: 3 ; 8:53 ; Мал 4: 4 и примечания). , Точно так же Иисус приписал Моисею 24: 1, Матфея 19: 7–8 ; 10: 3–5 ; Петр приписал Моисею 18:15 , 18–19 ( Деян. 3: 22–23 ), как и Стефан ( см. Ac 7: 37–38 и примечания), и Павел приписал От 32:21Моисею ( Рим 10:19 ). См. Также Мф 22:24 и примечание; Мк 12: 18–19 ; Лк 20: 27–28. В то же время представляется очевидным, что повествовательная основа, в которую помещен материал Мозаики (например, преамбула [ 1: 1–5 ] и заключение [ гл. 34 ]; см. Также 5: 1 ; 27: 1, 9,11 ; 29: 1–2 ; 31: 1,7,9–10, 14–25,30 ; 32: 44–46,48–52 ; 33: 1–2 ) происходит от другой - и неизвестной - руки , См. Введение в Бытие : Автор и Дата написания.

ИСТОРИЧЕСКАЯ ОБСТАНОВКА

Второзаконие находит Моисея и израильтян на территории Моава, в районе, где Иордан впадает в Мертвое море ( 1: 5 ). В качестве своего заключительного акта в это важное время передачи руководства Иисусу, Моисей произнес свои прощальные обращения, чтобы подготовить людей к их вхождению в Ханаан. В них Моисей выделил законы, которые были особенно необходимы в такое время, и представил их в соответствии с ситуацией. В отличие от фактического повествования о Левит и Числа, здесь слова Моисея приходят к нам из его сердца, как этот слуга Господа прилагает претензии Бога на его народ Израиль.

ОСОБАЯ ФУНКЦИЯ В БИБЛИИ

Траектория истории, которая разворачивается в книге Бытия и Числа, кажется, требует повествования о завоевании Ханаана, как это было в книге Иисуса Навина, чтобы закрыть движение от обещания к исполнению (см. Введение в Иисус Навин : Название и тема). Но Второзаконие вмешивается как массивное прерывание. Здесь очень мало поступательного движения. В конце Числа Израиль находится «на равнинах Моавитских у Иордана, напротив Иерихона» ( Ну 36:13 ), а в конце Второзакония люди все еще там ( Дт. 34: 8 ), ожидая пересечения Иордана. (см. Иос 1: 2 ). Все, что произошло, - это переход от служения Моисея как представителя Бога и официального представителя к служению Иисуса Навина на его месте ( Матфея 34: 9 ; см.Иос. 1: 1–2 ). Но последние поступки Моисея как назначенного слугой Господа по отношению к Израилю настолько важны, что изложение во Второзаконии о них знаменует собой заключение к Пятикнижию, в то время как книга Иисуса Навина, в которой рассказывается о первоначальном выполнении обещаний, данных патриархам, и заключении на миссию, в которую был послан Моисей (см. Ну 17: 1-13 ; Иос 21: 43–45 ), служит введением в жизнь бывших Пророков.

Таким образом, Второзаконие создает долгую паузу в продвижении истории искупления:

избавления от рабства мировой державе (Египет) до места на земле, где Израиль может быть свободным народом под властью Бога;
избавления от безродности в пост-вавилонском мире (Авраам, Исаак и Иаков) для безопасности и «покоя» (см. Дт. 3:20 и примечание; 12:10 ; 25:19 ) в обетованной земле;
освобождения из жизни изгнания из Божьего сада ( Ge 3 ) в жизнь на собственной земле Господа, где он разбил свою палатку ( Иос. 22:19 ).

Но в этой долгой паузе на пороге обетованной земли Моисей в этом обновлении синаитского завета подробно напомнил Израилю о том, что Господь потребовал от них, как его народа, чтобы они пересекли Иордан и овладели обетованной землей. и там наслаждайся обещанным «отдыхом» в общении с ним. Это было слово, которое Израиль должен был слышать снова и снова. Прочитав Пятикнижие, Израиль снова был приведен к порогу обетованной земли, и его обетованный «покой» снова услышал это последнее слово от Бога через Своего слугу Моисея (см. Также Пс. 95: 7б – 22 ). По этой причине вся история Израиля в Ханаане, рассказанная в «Бывших Пророках», предстает перед судом этого слова.

БОГОСЛОВСКОЕ УЧЕНИЕ И ЦЕЛЬ

Книга Второзакония была отлита в форме древних ближневосточных сюзеренитетско-вассальных договоров второго тысячелетия до нашей эры. В ней содержалось обещание Великого Царя быть Сюзереном и Защитником Израиля, если они будут верны ему как своему заветному Господу и послушны завету. условия как вассальный народ его королевства. Будут благословения за такое послушание, но проклятия за непослушание ( гл. 27–30 ). Цель Второзакония состояла в том, чтобы подготовить новое поколение избранных Господом людей к представителям Его Царства на земле, которую Он безоговорочно обещал им в завете Авраама (см. Структура и План ниже; см. Также примечания к 3:27 ; 17: 14,18). ).

Любовные отношения Господа с Его народом и отношения людей с Господом как их суверенным Богом пронизывают всю книгу. Духовный акцент Второзакония и его призыв к полной приверженности Господу в поклонении и послушании вдохновляли ссылки на это послание в остальной части Писания. В частности, разделение еврейской Библии под названием «Бывшие Пророки» (Иисус Навин, Судьи, Самуил, Цари) полностью пронизано стилем, темами и мотивами Второзакония. Среди последних Пророков Иеремия также отражает сильное влияние этой книги.

СТРУКТУРА И СТРУКТУРА

Литературная структура Второзакония поддерживает ее историческое урегулирование. По своему интерпретирующему, повторяющемуся, напоминающему и несколько нерегулярному стилю это показывает, что это серия более или менее импровизированных адресов, иногда описывающих события в нехронологическом порядке (см., Например, 10: 3 ). Но в его структуре также четко отражены сюзерен-вассальные договоры (см. Диаграмму, стр. 23) предшествующих и нынешних ближневосточных государств - структура, которая подкрепляется библейским акцентом на завете между Господом и его народ. В этом смысле Второзаконие является документом обновления завета, как показано в следующем наброске:

Преамбула ( 1: 1–5 )
Исторический пролог ( 1: 6—4: 43 )
Условия Завета ( 4: 44—26: 19 )
- Великая заповедь: требование абсолютной верности ( 4: 44—11: 32 )
  - Божий завет Господство ( 4: 44—5: 33 )
  - Принцип освящения ( гл. 6 )
  - Программа по покорению Ханаана ( гл. 7 )
  - Призыв к приверженности на новой земле ( гл. 8 )
  - Урок разбитых таблеток ( 9: 1—10: 11 )
  - Еще один призыв к приверженности ( 10: 12—11: 32 )
- Дополнительные требования ( гл. 12–26 )
  - Торжественное освящение ( 12: 1—16: 17 )
  - Человеческие лидеры в Божьем праведном царстве ( 16: 18—21: 21 )
  - Святость Царства Божия ( 21: 22—25: 19 )
  - Исповедь Бога как Царя-Искупителя ( гл. 26 )
Ратификация; Проклятия и благословения ( гл. 27–30 )
Правопреемство лидеров в соответствии с Заветом ( гл. 31–34 )
- Смена руководства ( 31: 1–29 )
- Песнь Моисея ( 31: 30—32: 47 )
- Заветное благословение Моисея на племенах ( 32: 48—33: 29 )
- Смерть Моисея и преемственность Иисуса Навина ( гл. 34 )