Пару десятилетий усилившегося осознания нашей потребности в личном познании Христа, о чем свидетельствуют такие явления, как Движение Иисуса и харизматическое обновление, - большинство мыслящих христиан осознают, что необходимо еще кое-что: новое открытие исторической Церкви. Часто в бурной реакции на устаревший и протестантский либерализм мы слышали, как проповедники-евангелисты в конце шестидесятых и начале семидесятых говорили:
«Все, что тебе нужно, это Иисус!»
Такие заявления часто получали восторженные отзывы, но лишь небольшое вдумчивое размышление быстро показало, что такая упрощенная религия является поверхностной и неудовлетворительной. Все больше и больше, этот вид экзистенциального редукционизма смягчается с новым акцентом на все последствия Воплощения, пришествия во плоти Сына Божьего. В христианстве должно быть нечто большее, чем частный, усвоенный индивидуализм. Если бы все, что нам было нужно, это Иисус, зачем Иисус обещал,
«Я построю Церковь Мою» (Матфея 16:18)?
Но наша потребность в Церкви напрашивается на вопрос, решающий вопрос. Какая церковь? Конечно, простой ответ и правильный ответ - «Церковь Нового Завета». Но это не 65 год нашей эры, и мы не в старом Иерусалиме или Колоссе.
Мы находимся в двадцатом веке, и наша задача состоит в том, чтобы найти Новозаветную Церковь в наши дни, будучи уверенной в том, что она исторически идентична Церкви Апостолов - той, которую Сам Христос создал. Начиная с двадцатого века с множеством доступных нам вариантов трудно. Потому что у нас есть сотни конфессий и сект, которые в той или иной степени утверждают, что являются церковью Нового Завета. Римско-католическая церковь делает это требование на основе своей апостольской преемственности. Баптистские церкви непоколебимо уверены, что придерживаются Новозаветной веры. Часто у Церкви Христовой будет табличка вне надписи «Основана в Иерусалиме, 33 г. н.э.», что говорит о том, что она является первоначальной Церковью. И список продолжается.
Конечно, многие группы сохранили или даже заново открыли важные аспекты Веры Нового Завета. Но кто прав? Или толпа плюрализма верна - что, по сути, все вовлечены и стоят на первом месте?
НАЗАД К ЦЕРКВИ ОДИН
Существует предсказуемо надежный способ решить проблему того, кто прав. Вместо того, чтобы пытаться решить, какая из более чем 2500 христианских групп в Северной Америке лучше сохраняет первоначальную Веру, изучая, как они выглядят прямо сейчас, мы можем начать с самого начала самой Церкви и пройти путь от истории к современности. День рождения Церкви был Пятидесятницей, день, когда Святой Дух сошел на Двенадцать Апостолов в Верхней Комнате.
В тот день около 3000 душ уверовали во Христа и были крещены. Когда началась первая христианская община,
«Они твердо продолжали учение и общение апостолов, преломление хлеба и молитвы» (Деян. 2:42).
Из Иерусалима Вера во Христа распространилась по всей Иудее, в Самарию (Деяния 8), в Антиохию и язычников (Деяния 13), где мы находим новых новообращенных и новые церкви по всей Малой Азии и Римской империи.
Со страниц Евангелий и Посланий мы узнаем, что Церковь была не просто еще одной организацией в римском обществе. Господь Иисус Христос дал обетование Святого Духа
«Веди тебя ко всей истине» (Иоанна 16:13).
С выполнением этого обещания, начавшегося в Пятидесятницу, была основана Церковь, статус которой намного выше статуса простого учреждения.
Святой апостол Павел был в точности в послании к Ефесянам 2:22, где он назвал Церковь
«Место обитания Бога в Духе».
Церковь была живым, динамичным организмом, живым Телом Иисуса Христа. Она оказала неизгладимое влияние на мир, и те, кто участвовал в ее жизни в вере, были лично преобразованы. Но мы также обнаруживаем в самом Новом Завете, что у Церкви была своя доля проблем. Все не было совершенством. Люди в Церкви стремились увести ее с пути, установленного Апостолами, и им приходилось сталкиваться с ошибками, которые они придумали. Иногда даже целые местные общины терпели неудачу и должны были быть призваны к покаянию. Церковь в Лаодикии - яркий пример (Откровение 3).
Дисциплина была введена ради чистоты в Церкви. Но был рост и взросление, даже когда Церковь подверглась нападению изнутри и снаружи. Тот же Дух, который дал ей рождение, дал ей силу для чистоты и исправления, и она стояла сильной и росла, пока в конце концов не вторглась во всю Римскую империю.
ВТОРОЙ ВЕК И НА
Поскольку процессия ранней Церкви движется со страниц Нового Завета и в последующие века ее истории, полезно проследить ее рост и развитие с точки зрения конкретных категорий. Поэтому давайте сначала рассмотрим категорию, важную для всех христиан, - доктрину. Поддерживала ли Церковь истину Божью, данную Христом и Его Апостолами? Во-вторых, как насчет поклонения? Есть ли заметный способ, которым люди Божьи принесли жертву хвалы и благодарения Ему? В-третьих, мы рассмотрим церковное управление.
Какого рода политику практиковала Церковь?
1. Учение. Церковь не только начиналась под учением Апостолов, но и была проинструктирована
«Стойте и соблюдайте традиции, которым вас учили, словом или нашим посланием» (2 Фессалоникийцам 2:15).
Апостол Павел настаивал на том, чтобы эти вопросы, поставленные им и его коллегами-апостолами, как лично, так и в писаниях, которые стали называться Новым Заветом, тщательно соблюдались. Таким образом, последовали такие соответствующие предупреждения, как
«Во имя Господа нашего Иисуса Христа. , , отойди от каждого брата, который ходит беспорядочно и не по традиции, которую он получил от нас »(2 Фессалоникийцам 3: 6).
Доктрины, которым учат Христос и Его ученики, должны быть защищены
"церковь . , , столп и основание истины »(1 Тимофею 3:15)
и не открыты для пересмотра. В середине первого века в Антиохии возник спор о соблюдении законов Ветхого Завета. Этот вопрос не мог быть решен там, и была нужна помощь извне. Руководители антиохийской церкви, общины, которая ранее отправила Павла и Варнаву в качестве миссионеров, доставили этот вопрос в Иерусалим для рассмотрения там апостолами и старейшинами. Вопрос был обсужден, обсужден, и письменное решение предстояло. Именно Джеймс, «брат» Господа и первый епископ Иерусалимский, дал решение этой проблемы.
Это урегулирование, согласованное всеми заинтересованными сторонами в том, что известно как Совет Иерусалима (Деяния 15), определило порядок использования церковных советов. в предстоящие века решить возникшие доктринальные и моральные проблемы. Таким образом, в истории Церкви мы находим множество таких советов и на разных уровнях, чтобы разрешать спорные вопросы и иметь дело с теми, кто не придерживается Апостольской веры. В дополнение к этому известному противоречию первые триста лет христианской истории были также отмечены появлением определенных ересей или ложных учений, таких как сверхсекретные философские схемы только для «инсайдеров» (гностицизм), дикие пророческие программы ( Montanism), и серьезные ошибки, касающиеся трех лиц Троицы (Sabellianism).
Затем, в начале четвертого века, появилась ересь с потенциалом разрушения во всей Церкви, которую пропагандировал один Арий, пресвитер в Александрии, Египет. Он отрицал вечность Сына Божьего, утверждая, вопреки учению Апостолов, что Сын был сотворенным существом, которое возникло в определенный момент времени и, таким образом, не было истинно Богом. Эта серьезная ошибка проползла по церкви, как рак.
Беспорядки распространились практически повсюду. Чтобы решить эту проблему, первый в Церкви или вселенский собор собрался в Никее в 325 г. н.э., чтобы рассмотреть эту доктрину. Около 318 епископов, наряду со многими священниками и дьяконами, отвергли новое учение Ария и его сподвижников и поддержали учение Апостолов о Христе, подтвердив, что «никогда не было времени, когда Сына Божия не было», и выпустили определение Апостольское учение о Христе в том, что мы сегодня называем Никейский Символ веры. Между 325 и 787 годами было проведено семь таких церковных конклавов, и все они имели дело в первую очередь с определенным вызовом апостольскому учению об Иисусе Христе. Они известны как Семь Вселенских Соборов, собравшихся в городах Никее, Эфесе, Халкидоне и Константинополе.
В течение первой тысячи лет христианской истории вся Церковь, за исключением еретиков, принимала и защищала Новозаветную апостольскую веру. Там не было никакого разделения. И эта одна Вера, сохранившаяся во всех этих испытаниях, атаках и испытаниях, эта одна Апостольская Вера, называлась Православная Вера.
2. Поклонение: доктринальная чистота настойчиво поддерживалась. Но истинное христианство - это гораздо больше, чем приверженность только одному правильному убеждению. Жизнь Церкви в основном выражается в ее поклонении или поклонении Богу Отцу, Сыну и Святому Духу. Сам Иисус сказал женщине у колодца:
Во время Тайной Вечери Иисус учредил Евхаристию, Служение Причастия, когда Он взял хлеб и вино, благословил их и сказал Своим ученикам:«Наступает час, и теперь настало время, когда истинные поклонники будут поклоняться Отцу в духе и истине; ибо Отец ищет таких, чтобы поклоняться Ему »(Иоанна 4:23).
«Это Мое тело, которое дано тебе; делай это в память обо Мне »и« Эта чаша - новый завет в Моей крови, пролитый для тебя »(Луки 22:19, 20).
Из книг Нового Завета, таких как Деяния и Послание к Евреям, мы знаем, что Церковь участвовала в Причастии, по крайней мере, в каждый День Господень (Деяния 20: 7,11). А также из таких источников первого и второго веков, как Дидахеи святой мученик Юстин, мы узнаем, что Евхаристия находилась в самом центре христианского богослужения после смерти апостолов. И точно так же, как Закон, Псалмы и Пророки были прочитаны в храме и в синагоге в Израиле, так и Церковь сразу же уделила первоочередное внимание публичному чтению Писания и проповеди в своем поклонении вместе с евхаристической трапезой. , Еще до середины первого века христианское богослужение было известно под термином «литургия», что буквально означает «общее дело» или «дело народа». Ранняя литургия церковного богослужения состояла из двух основных частей:
Практически с самого начала он имел определимую форму или форму, которая продолжается и по сей день. Современные христиане, отстаивающие свободу от литургии в богослужении, обычно шокированы, когда узнают, что такая спонтанность никогда не была практикой в древней Церкви! Основной образец или форма христианского поклонения наблюдался с самого начала. И по мере того, как Церковь росла и развивалась, эта структура также становилась зрелой. Гимны, чтения Священных Писаний и молитвы были переплетены в основной основе.(1) Литургия Слова , включая гимны, чтение Писаний и проповедь; а также(2) Литургия верных, состоящая из заступнических молитв, поцелуя мира и евхаристии.
В течение года предстояло четкое, целенаправленное шествие, посвященное слову, песне и восхвалению Рождения, служения, смерти, Воскресения и Вознесения Господня Иисуса Христа и обозначающее важные вопросы в христианской жизни и опыте. Христианская жизнь была реальностью в поклонении Церкви.
Отнюдь не рутина, поклонение исторической Церкви участвовало в разворачивающейся драме богатства и тайны самого Евангелия! Кроме того, были отмечены конкретные ориентиры в нашем спасении и хождении со Христом. Крещение и помазание елеем или крещение были там с первого дня Церкви. Брак, исцеление, исповедание грехов и посвящение в служение Евангелию были рано признаны и практиковались. В каждом из этих случаев христиане понимали, что в великой тайне людям дается благодать и сила от Бога в соответствии с индивидуальными потребностями каждого человека. Церковь рассматривала эти события как святые моменты в своей жизни и называла их своими тайнами или таинствами.
3. Правительство. Никто серьезно не задается вопросом, руководили ли Апостолы Христа Церковью в ее начале. Им дали
поручение проповедовать Евангелие (Матфея 28:19, 20) ивласть прощать или хранить грехи (Ин. 20:23).
Они ни в коем случае не были миссией только для проповеди! Они построили саму Церковь под предводительством Христа. Чтобы управлять этим, три определенных и постоянных офиса, как преподаются в Новом Завете, были в качестве доказательства.
а. Офис епископа .Апостолы сами назначили первых епископов в Церкви. Еще до Пятидесятницы, после того как Иуда превратился в предателя, Петр, применяя Псалом 109: 8, объявил: «Епископство его да возьмёт другого» (Деян. 1:20, KJV). Слово «епископство» относится к функции епископа, и его использование, очевидно, указывает на то, что «описание работы» епископов относится к апостолам в их собственном регионе (позднее епархия). Некоторые ошибочно утверждают, что должность епископа была более поздним «человеческим» изобретением. Напротив, Апостолы назначили епископов, чтобы сменить их, чтобы они руководили Церковью в каждом населенном пункте. Иногда до сих пор слышно возражение, что должности епископа и пресвитера изначально были идентичны. Это правда, что термины иногда используются взаимозаменяемо в Новом Завете, когда присутствовали Апостолы, но это было понимание всей ранней Церкви, что со смертью Апостолов, должности епископа и пресвитера были различны. Игнатий Антиохийский, освященный епископом 70 г. н.э. в церкви, из которой были отосланы Павел и Варнава, пишет сразу после рубежа веков, что назначенные апостолами епископы, окруженные их пресвитерами, были повсюду в Церкви.
б. Офис в пресвитера. Старейшины или пресвитеры упоминаются очень рано в жизни Церкви в книге Деяний и Посланиях. Очевидно, что в каждом месте, где развивалась христианская община, апостолы назначали старейшин пастырем народа. С течением времени пресвитеры назывались в краткой форме слова «пресвитами», а затем «священниками», с полным пониманием того факта, что священство Ветхого Завета исполнилось во Христе и что Церковь является священством в целом. верующих. Священника не понимали ни как посредника между Богом и людьми, ни как распространителя благодати. Роль священника заключалась в том, чтобы быть присутствием Христа в христианской общине, отдавая свою жизнь за свою паству, как и Христос. И в самой способности быть в присутствии Главного Пастыря, Иисуса Христа,
с. Офис в диакона. Третий орден или должность в правительстве новозаветной церкви - это дьякон. Сначала апостолы выполняли эту должность сами. Но с быстрым ростом Церкви, как сообщалось в Деяниях 6, были отобраны семь первых дьяконов, чтобы помочь нести ответственность за служение нуждающимся. Это был один из этих диаконов, Святой Стефан, который стал первым мучеником Церкви, и его мужественное свидетельство вдохновило множество людей следовать его примеру в вере, свидетельстве и служении. На протяжении веков дьяконы не только служили материальным нуждам Церкви, но и играли ключевую роль в литургической жизни Церкви, служа наиболее заметным и громким частям христианского поклонения с честью и святостью. Часто называют «глазами и ушами епископа»,
Власть епископа, пресвитера и диакона в древности понималась не как нечто отдельное от людей, а всегда от людей. Но Божий народ был призван подчиняться тем, кто управлял ими (Евреям 13:17), и они также были призваны дать свое согласие руководству Церкви. В ряде случаев в истории этого «Аминь» не было, и епископы Церкви приняли это к сведению и изменили курс.
Позже в истории многие церковные лидеры отошли от древней модели и узурпировали власть для себя. В сознании некоторых это поставило под сомнение древнюю модель. Но проблема была не в модели, а в отклонении от нее. Следует также упомянуть, что именно благодаря служению и жизни Апостолов народ Божий, миряне, были основаны в Церкви. Далекие от того, чтобы быть стадом наблюдателей, миряне жизненно важны для эффективности Церкви.
Они являются получателями и активными пользователями даров и благодати Духа. Каждый из мирян играет определенную роль в жизни и функции Церкви. Каждый должен дать что-то целому (1 Коринфянам 12: 7). И ответственность епископов, священников и дьяконов заключается в том, чтобы быть уверенным, что это является реальностью для мирян. Поклонение Церкви в конце ее первой тысячи лет имело практически одинаковую форму от места к месту.
Учение было таким же. Вся Церковь исповедовала одно вероучение, одинаковое во всех местах, и выдержало много нападений. Церковное управление было узнаваемо повсюду. И эта Единая Церковь была Православной Церковью.
ПОСЛЕ ТЫСЯЧИ ЛЕТ - РАЗДЕЛЕНИЕ ПУТЕЙ
Напряженность начала нарастать, поскольку первое тысячелетие подходило к концу. Они достигли предела, когда началась вторая тысяча лет. В то время как многочисленные доктринальные, политические, экономические и культурные факторы начали работать, чтобы отделить Церковь от разделения, которое было бы Востоком и Западом, в конечном итоге возникли два гигантских вопроса: 1) должен ли один человек, римский папа, считаться универсальным епископом Церкви? и (2) должен ли новый пункт быть добавлен к одному из экуменических вероучений Церкви?
1. Папство. Среди двенадцати Святой Петр был рано признан вождем. Он был представителем Двенадцати до и после Пятидесятницы. Он был первым епископом Антиохии, а затем епископом Рима. Никто не оспаривал его роль. После смерти Апостолов, по мере развития лидерства в Церкви, римский епископ стал признан первым в чести, хотя все епископы были равны.
Но спустя почти 300 лет римский епископ постепенно начал брать на себя роль превосходства над другими, в конечном счете утверждая, что является единственным истинным преемником Святого Петра. Подавляющее большинство других епископов Церкви никогда не ставили под сомнение первенство чести Рима, но они явно отклонили его требование быть универсальным главой Церкви на земле. Это утверждение стало одним из основных факторов, ведущих к трагическому расколу между Западной и Восточной Церковью, который мы вскоре рассмотрим.
2. Дополнение к Символу веры: Разногласия по поводу Святого Духа также начали развиваться в Церкви. Святой Дух исходит от Отца? Или Он исходит от Отца и Сына? В Иоанна 15:26 наш Господь Иисус Христос утверждает,
«Но когда придет Помощник, которого Я пришлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, Он засвидетельствует обо Мне» (курсив мой).
Это основное утверждение во всем Новом Завете о «действии» Святого Духа, и оно ясно: Он
«Исходит от Отца».
Таким образом, когда древний собор в Константинополе в 381 году нашей эры, в ходе своего конклава, подтвердил Символ веры в Никее (325 год нашей эры), он расширил этот Символ веры, чтобы провозгласить эти знакомые слова:
«И в Святом Духе - Господь и Живущий, исходящий от Отца, которому поклоняются и прославляют вместе с Отцом и Сыном. , , «
Но двести лет спустя, на местном совете в Толедо; Испания (589 г. н.э.), король Реккард объявил, что
«Дух Святой также должен быть исповедан нами и учиться исходить от Отца и Сына».
Царь, возможно, имел в виду хорошо, но он противоречил апостольскому учению о Святом Духе. К сожалению, местный испанский совет согласился с его ошибкой.
Из-за учения Священного Писания, исповедуемого всей Церковью в Никее и в Константинополе и на протяжении веков, нет никаких оснований полагать, что что-то кроме Святого Духа исходит от Отца. Период!
Но столетия спустя, в том, что многие рассматривали как политический шаг, римский папа в одностороннем порядке изменил формулировку универсального вероучения Церкви. Такая независимая акция должна была вызвать сильный отклик у восточных епископов. Они посчитали грубым нарушением давно установившейся практики, что никакое универсальное вероисповедание не может быть изменено или изменено, кроме корпоративного действия вселенского собора.
Хотя это изменение было первоначально отвергнуто как на Востоке, так и на Западе, даже некоторыми из ближайших епископов Рима, папа в конечном итоге убедил западных епископов капитулировать перед ним. Хотя это изменение может показаться небольшим, последствия оказались катастрофическими - как с богословской, так и с исторической точки зрения. Этот вопрос представлял собой серьезный отход от православного учения Церкви. Это стало еще одной инструментальной причиной, ведущей к отделению римско-католической церкви от Восточной православной церкви.
ЩИЗМ
Возник конфликт между римским папой и Востоком, особенно в отношениях Запада с восточным епископом или патриархом Константинопольским. Утверждалось даже, что папа имеет право решать, кто должен быть епископом Константинополя - что нарушает исторический прецедент, и что ни один православный епископ не может вынести.
Конечным результатом этого утверждения было то, что Западная Церковь и фактически вся Христианская Церковь, по мнению Запада, находились под властью Папы Римского. Ряд интриг последовал один за другим, когда римское папство начало утверждать растущую степень одностороннего и часто авторитарного контроля над остальной частью Церкви.
Возможно, самая оскорбительная из этих политических, религиозных и даже военных интриг в отношении Востока произошла в 1054 году.
Кардинал, посланный папой, ударил документ по алтарю Церкви Святой Мудрости в Константинополе во время воскресного богослужения, отлучив патриарха Константинополя от Церкви! Рим, конечно, вопиющим образом переступил через это действие. Некоторые очень грязные главы истории Церкви были написаны в течение следующих десятилетий. В конечном итоге, последним следствием этих трагических событий стал огромный раскол, произошедший между Римско-католической церковью и Восточной православной церковью.
Хотя некоторые не согласны с тем, что Запад отошел от Церкви Нового Завета в этот момент, реальность остается в том, что раскол никогда не был исцелен. Шли века, конфликт продолжался. Попытки объединения потерпели неудачу, и раскол расширился. Православные христиане согласны с тем, что, отходя от церковных традиций, Запад отошел от исторического христианства и, тем самым, создал почву для бесчисленных других разногласий, которые вскоре должны были последовать.
ЗАПАД: РЕФОРМАЦИЯ И ПРОТИВОРЕЧИЯ
В последующие столетия после 1054 года нашей эры растущее различие между Востоком и Западом было неизгладимо отмечено в истории. Восток поддерживал полный поток новозаветной веры, поклонения и практики.
Западная или Римско-католическая церковь, после раскола православной церкви, увязла во многих сложных проблемах. Затем, спустя столетия после того, как Рим посвятил себя одностороннему духу доктрины и практики, разразился еще один переворот - на этот раз не по соседству с Востоком, а внутри самих западных ворот.
Хотя многие на Западе выступали против римского господства и практики в более ранние годы, теперь малоизвестный немецкий монах по имени Мартин Лютер начал атаку против определенных римско-католических практик, которые в конечном итоге оказали влияние на мировую историю. Его знаменитые девяносто пять тезисов были пригвождены к двери церкви в Виттенбурге в 1517 году. За короткое время эти тезисы сигнализировали о начале того, что на Западе назвали протестантской Реформацией. Лютер искал аудиенцию у папы, но ему было отказано, и в 1521 году он был отлучен от римско-католической церкви.
Он намеревался не порвать с Римом. Не отвечая на многие законные возражения Лютера относительно новых практик ныне отделенной Западной Церкви, Рим отказывался сдвинуться с места или согнуться. Дверь в будущее единство на Западе захлопнулась с громким грохотом.
Протесты Лютера не остались незамеченными. Реформы, которые он искал в Германии, вскоре сопровождались требованиями Ульриха Цвингли в Цюрихе, Джона Кальвина в Женеве и сотен других по всей Западной Европе. Под влиянием сложных политических, социальных и экономических факторов, в дополнение к религиозным проблемам, Реформация, как бушующий огонь, распространилась практически на все уголки Римско-католической церкви.
Западная церковная монополия римской церкви была значительно уменьшена, а массовое разделение заменило ее искусственное единство. Волновой эффект этого разделения продолжается даже до наших дней. Если неприятностей на континенте было недостаточно, англиканская церковь тоже шла своим путем. Генрих VIII среди своих семейных проблем поставил себя главой англиканской церкви вместо римского папы.
Лишь в течение нескольких коротких лет папа снова получит господство в Англии. И сама английская церковь была бы разрушена большим разделением. Поскольку десятилетие следовало за десятилетием на Западе, многие ветви протестантизма приняли различные формы. Были даже подразделения, которые настаивали, что они не были ни протестантами, ни католиками.
Казалось, что все разделяют взаимную неприязнь к епископу Рима и практике его церкви, и большинство хотело гораздо менее централизованных форм руководства. В то время как некоторые, такие как лютеране и англиканцы, придерживались основной формы литургии и причастия, другие, такие как реформатские церкви и еще более радикальные анабаптисты и их потомки, подвергли сомнению и отвергли многие библейские идеи иерархии, таинства, истории традиции и другие элементы исторической христианской практики, независимо от того, когда и где они появились в истории, полагая, что они освобождают себя от римского католицизма.
По сей день многие искренние, современные, исповедующие христианство будут отвергать даже библейские данные, которые говорят об исторической христианской практике, просто потому, что они считают такие исторические практики «римско-католическими». Чтобы использовать старую пословицу, они «выбросили ребенка с водой», даже не подозревая об этом.
Таким образом, сохраняя в той или иной степени основополагающее христианство, ни протестантизм, ни римский католицизм не могут претендовать на историческую претензию на то, чтобы быть истинной новозаветной Церковью. Отделившись от православной церкви, Рим утратил свое место в церкви Нового Завета. В разделениях Реформации протестанты, как и положено, не могли вернуться в Новозаветную Церковь.
ПРАВОСЛАВНАЯ ЦЕРКОВЬ СЕГОДНЯ
Но эта первая Церковь, Церковь Петра и Павла и Апостолы, Православная Церковь, несмотря на преследования, политическое угнетение и дезертирство на некоторых из ее флангов, чудесным образом продолжают сегодня ту же Веру и жизнь Церкви Нового Завета. По общему признанию, стиль православия выглядит сложным для современного протестантского взгляда, и это понятно.
Но с учетом исторического понимания того, как Церковь развивалась, простая Христоцентричная Вера Апостолов четко сохраняется в ее практике, служении и даже в ее архитектуре. Сегодня в православии, как и в прошлые годы, основы христианской доктрины, богослужения и управления никогда не подлежат пересмотру.
Например, нельзя быть православным священником и отвергать Божественность Христа, Его Пресвятую Деву, Воскресение, Вознесение на небеса и Второе пришествие. Церковь просто не ушла со своего пути почти за 2000 лет. Он Единый, Святой, Католический и Апостольский. Это новозаветная церковь. Врата ада не одолели его. Но Православие, по словам одного из ее епископов, является «самым сокровенным секретом в Америке».
Хотя сегодня в мире насчитывается более 300 миллионов православных христиан, многие американцы не знакомы с Церковью.
В Северной Америке Православная Церковь до недавнего времени была в значительной степени ограничена этническими границами, не распространяясь далеко за пределы приходов преданных иммигрантов, которые привели Церковь к берегам этого континента. Но Святой Дух продолжил Свою работу, побуждая новых людей открыть для себя эту Церковь Нового Завета.
Люди начали находить православное христианство как по трудам ранних отцов Церкви, так и по смиренному свидетельству православных христиан.
Что касается меня, я являюсь частью группы из почти 2000 бывших протестантских евангелистов, которые были приняты в Антиохийскую архиепархию Православной Церкви весной 1987 года в качестве Евангелической православной миссии.
Православные студенческие группы возникают в ряде американских кампусов. Слово выходит. Что означает эта идентичность Православной Церкви с Церковью Нового Завета в отношении других церквей в христианском мире? Многие сохранили большую часть истины православного христианства. Некоторые притворяются новозаветной Церковью, но серьезно зашли в тупик, уводя людей далеко от Христа и Церкви.
Другие современные церкви сохранили истину в большей или меньшей степени. Но группы, которые обладают какой-то или большей частью правды - это одно; Церковь Нового Завета - это другое. Чего не хватает в не православных церквях, даже в лучших из них? Полнота.
Полноту новозаветной веры можно найти только в новозаветной церкви. Нахождение в Новозаветной Церкви не гарантирует, что все те, кто в ней, обязательно воспользуются полнотой Веры. Но это гарантирует полноту для тех, кто это делает. Для тех, кто серьезно желает полноты Веры Нового Завета, необходимо принять меры. Для них должно быть возвращение в церковь Нового Завета.
Знать об этой древней Церкви недостаточно. В Америке у людей была широкая возможность исследовать и принимать решения о римско-католической вере, баптистской, лютеранской и т. Д. Не совсем в отношении православной церкви. Позвольте мне сделать три конкретных предложения, которые дадут вам ощутимые средства изучения православного христианства и решения для вас самих, если это не та Церковь, которую вы искали.
